穆斯林妇女的权利

奉普慈特慈的真主之名
妇女在伊斯兰教中的地位
女人在人类的繁衍、发展中起着重要角色。她们是推动社会进步的巾帼英雄,是幸福的摇篮, 是快乐的宝库。她们的地位无论在家庭、社会中都是卓越的,她们的权利应当是至高的。无论何时、何地,人们都没有理由贱视伟大的母亲、欺辱她们、我们必须像人祖阿丹与哈娃夫妇那样, 平等互助,共同造福世界。
伊斯兰来临前人们对妇女的看法
妇女权利问题一直是世界各个国家发起讨论的问题之一,而妇女也面临权利不断减少,地位不断下降的困境。甚至在当今时代,很多社会中, 妇女还面临很多困难,遭遇着种种歧视和暴力。
罗马人眼中的女人
在罗马的一个教堂里曾判定女人是没有良心、没有灵魂的脏东西, 是恶魔的渊源,丈夫就是她的上帝,对她有生杀予夺的权利。
希腊人眼中的女人
古希腊人认为,应该以一种厌恶女人,将其视为洪水猛兽的态度克制对她们的欲望。因此, 在古希腊人的观念中妇女是文明的敌人。
印度人眼中的女人
在印度古典里记载:“瘟疫、地狱、死亡、毒物、蛇及火都要比女人好得多。”
中国人眼中的女人
过去,中国人曾歧视女人为祸水、是怪物。《论语》上说:“女人与小人为难养也,近之则谎,远之则怨。”故几千年来,妇人被: “三从四德”、“节烈”观所束缚,葬送了自己的人性。
犹太人眼中的女人
希伯来人认为女人是地狱之门,是万恶之母。犹太人深信:因女人我们开始犯罪,因女人我们死亡。
基督教徒眼中的女人
基督教徒认为女人是恶魔的军库,是随时准备蜇人的蝎子,是恶魔所用的长枪。圣保罗说:“你们当妻子的,应当服从自己的丈夫,如同服从主一样,因为丈夫是妻子的头,如同基督是基督教的头一样,他又是教会全体的救世主。”
圣那将说:“龙是凶猛的,角蝰是狡猾的,妇人能兼二者之惨毒。”他们认为哈娃是人类的罪魁祸首,因此,他们就把所有的女人都看作罪恶的大本营。
现代欧美人所提倡的男女平等
在当今,欧美及很多国家和地区都在强调提高女权,追求绝对的男女平等。殊不知平等与相同是截然不同的两个概念,平等是指权利而言,他们认为让女人走出家门、走向社会,就可以获得与男人平等的待遇。其实,恰恰相反,妇女的义务提高了,而权利并没有提高。妇女们从事着与男人同样的繁重工作却得不到同样的报酬,那不过是吹牛家们所玩弄的把戏,其实完全是掩耳盗铃、招摇撞骗。他们的所谓自由就是:让妇女们恣意地放纵、出格地打扮、放荡不羁,因为女人在西方人的眼里永远是赏物、花瓶、是他们的牺牲品,结果苦果还是她们自己咽下。
请看,现在的西方,每日每时,真不知有多少女人没有正当的职业,过着荒淫的生活,这表面的提高,其实是变相的降低。
我们抛开这些令人痛心的事实,来看一看妇女在伊斯兰中的权利和地位,以及在其它方面给予的保障。
3 伊斯兰给予妇女的权利
唯有伊斯兰的妇女观才能够兼顾妇女的自然属性和社会属性,将她们安置在一个恰当的位置上。在这个位置上,她们既不是男人的奴隶,也不是男人的竞争对手。伊斯兰主张妇女是整个社会的一半,是生活的主角。男女除生理上的差异外,其它的方面都是同等的。妇女对生活职责和男性的关系,全是根据平等互助的原则。
首先,伊斯兰主张妇女在人格上与男人平等。伊斯兰不把“原罪”仅仅责咎于哈娃夏娃一人,《古兰》上说:阿丹(亚当)和哈娃(夏娃)两个人都受到了引诱,他们两都犯了罪,并说当他俩表示忏悔之后,安拉对两个人都予以宽恕。而且,安拉总是将他俩合在一起称呼的。真主说:【“难道我没有禁止你俩吃那棵树的果实吗?难道我没有对你俩说过,恶魔确是你俩的明敌吗?”】高处章22节。这就从根本上纠正了由“原罪”说中产生的男人对女人的偏见。
第二、伊斯兰倡导妇女在经济上和政治上与男子平等。在经济上,伊斯兰允许妇女和男子一样拥有签订契约、经营企业、赚取金钱和治理财产等权利。在政治上,妇女有选举和被选举权,也有参予政治和管理国家的权利。正如古兰中所说:【妇女有同等的权利。】黄牛章228节。然而,权利总是和义务(即责任)联系在一起的。多一点权利,也就意味着多一点义务。因此,考虑到丈夫赡养妻室儿女的责任之重大,真主规定:在遗产的分配与获得方面,男子高出女子一级。因为只有这样才能实现真正的平等。否则,一意刻求表面上的、数量上的均等最终反而会破坏平等本身。
第三、伊斯兰强调妇女在求知及受教育方面跟男子是平等的。早在一千四百多年前,穆罕默德先知就郑重宣布:“求知是每一位男女穆斯林的天职。”在当时麦地那清真寺,妇女和男子一样聆听先知的演讲,并且有权提出各种问题请先知解答。在她们中间曾造就了一批德材兼备的女学者。有精通《古兰》的经学家,通晓教律的法学家和研究语言文学的专家等。阿依莎就是其中最为典型、最为著名的一个。甚至许多男子都向她请教有关《古兰》和教律方面的知识。
第四、伊斯兰给予妇女婚姻上的自主权。先知穆罕默德曾经说过:“不和寡妇商量,就不能和她结婚,不经少女同意,不能和她结婚。她的同意就是沉默。”《布哈里圣训集》。甚至在婚礼举行后,如果她宣布她不同意,婚姻即刻解除。大家还知道,伊斯兰允许一夫多妻,但多妻以四位为限,且丈夫必须公平待妻,否则只可有一妻。多妻的男子如果不能公平待妻,则妻可向法庭起 诉,要求脱离夫妻关系。再者,男子欲娶第二妻,须得第一妻的同意。否则,其妻可向法庭提出控告。而且初婚的女子可向男子提出不二婚的条件。
第五、伊斯兰极其尊重和爱护女人,将善待母亲和妻子视为每个穆斯林义不容辞的责任。先知穆罕默德曾说:“你们善待母亲,你们的天堂是在母亲的脚下。”一次,一个人询问先知“谁最应受我的照顾?”他说:“你母亲。”那人说:“然后是谁?”先知说:“然后是你的母亲。”那人又问道:“然后呢?”先知还是说:“你母亲!”那人再一次问道:“然后呢?”先 知说:“然后是你的父亲!”《布哈里、穆斯林圣训集》。
先知还说:“你们当中对妻子最和善的人,就是你们中最好的人。”古兰经中说:【男人是维护女人的。】《妇女章》第34节。
穆圣(祈主福安之)谆谆告诫穆斯林大众 ,要体贴尊敬妇女。他说:“真主命令我们优待妇女,因为她们是我们的母亲、我们的女儿、是我们的姑妈。”
第六,伊斯兰认为,妇女和男子是一种互为依托,相互补充的关系。真主说【“她们是你们的衣服,你们是她们的衣服。” 】(2:187)。伊斯兰既不把女子和男子对立起来,也不把女子的家庭责任和社会责任对立起来。做一个贤妻良母,抚育子女成长是妇女的第一位的、也是最重要的责任。这是由妇女自身的特点决定的。现代社会心理学证明了妇女这一家庭责任的重要性。但这绝不意味着妇女不要接受教育。若不接受教育,她们怎么能担当起抚育孩子的重任呢?这也绝不意味着妇女不能成为社会的劳动成员或无权参与社会的管理工作。历史上,哈里发艾卜•伯克尔(632—634年任职)的妻子阿斯玛(Asma)就曾离家做工,以减轻丈夫的负担。在第二任哈里发欧麦尔•本•赫塔布(634-644年任职)执政期间,麦地那贸易市场就有许多女商人。欧麦尔曾推选一位名叫希发(Shifa)的妇女管理麦地那市场。但是,妇女的社会责任只是第二位的,不能本末倒置,更不能以社会责任去取代家庭责任。
第七、女人和男人在功修中享同等的回赐。在信仰方面,伊斯兰主张男女宗教信仰的权利平等,她们有权参与宗教生活 及社会活动,她们在后世也同样获得奖赏。
清高的真主说:【信士和信女,谁行善谁得入乐园,他们不受丝毫的亏枉】《妇女章》第124节。
真主说:【顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念真主的男女,真主已为他们预备了赦宥和重大的报酬。】 《同盟军章》第35节。
第八、社会权利方面,她们也得到了与男子同等的地位。她们可以在法庭上与男子平起平坐。众所周知,阿里是穆圣(祈主福安之)的门婿,是伊斯兰的第四任执政者,但是,当他与一个平凡的女人打官司时,他也要与她一样平等地到法庭上辩诉,听候审判官的判决。欧美的女性,直到近代才在法律上得到点些微的权利。同时,伊斯兰还给予了妇女在任何场合下都可以作证人、可以发言的权利。《古兰经》中提到:【你们当从你们的男人中邀请两个人作证;如果没有两个男人,那么,从你们所认可的证人中请一个男人和两个女人作证。这个女人遗忘的时候,那个女人可以提醒她。】《黄牛章》第282节。
第二任哈里发欧麦尔有一次向大众演讲,他说的话有一点错误,当时有一个女人提醒并反驳了他,欧麦尔很坦然地对大家说:“这个女的说对了,我说错了。”
基于伊斯兰给妇女的种种权利和优越的地位,伊斯兰的一般女性,在社会的各阶层里都能发挥显著的作用。她们在战争时期,能独当一面,做好后勤;在平时,她们可以讲学,可以到适宜女性工作的单位上班,比如女子医院、学校等。所以,在伊斯兰历史上,在伊斯兰文化的建造中,在宗教运动的潮流里,她们都做出了相当大的贡献,这就是伊斯兰提高女权的具体体现。英.卡波德夫人说得好:“自有史以来,妇女都受着束缚,至伊斯兰诞生,才获得解放,伊斯兰给予妇女的地位和法定权利,至最近两百年来,英国的妇女才得以享受。”
从伊斯兰妇女观与其他妇女观的比较中,我们可以得出结论:伊斯兰妇女观是站在宇宙的高度来审度妇女问题的。这是安拉的迹象,也是安拉的定制。它以一种清澈见底的整体视觉取代了人类由于自身的脆弱而形成的各种偏见。伊斯兰给予妇女的权利和优惠是其它任何宗教制度和世俗制度所无法比拟的。伊斯兰认为,真主造化的整个世界,由包括男女两性在内的全人类共同治理。古兰经肯定性别之自然差异,但却强调两性平等之基本原则。两性若能分工协作,同心同德,则有望实现原本可能的性别和谐与家庭和谐,进而为最终达成社会和谐克尽心力,共同进步。

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后世的惊恐

后世的惊恐
1

法学家艾本来斯.撒玛尔汗说:据圣妻阿依沙的传述,她说:“我问穆圣:真主的钦差呀!后世里朋友是不是能记起朋友?”穆圣答道:‘在三个地方再热心的朋友,相互之间顾不得;
1、在天秤跟前,人们担心他的功干重,还是轻;
2、文件飞来跟前,人们担心他的文件交给他的右手呢,还是左手;
3、从火狱里伸出一条长脖子而拾卷审判场的人们,并且扔进火狱的时候,人们担心他要被扔进火狱。
穆圣继续说:‘其长脖项一面卷拾人们往火狱里扔,一面声言:“我被委托给三种人:凡是举伴真主的人;凡是玩固的恶霸;凡是不信今天的人。”
穆圣继续说:“火狱上面有一个桥,其桥比发还细,比剑至快,其上还有钩尖刺,人 们统统要过其桥,有如闪电般过去的,有如疾风一样过去的,有平安过去的 ,也有刺扎钩挂的,吓昏和倒栽于火狱者。”
艾布.胡莱勒的传述:穆圣说:“两次吹号之间有四十年的距离,然后真主降下如同精水一样的雨水,而万物如像草苗一样复发。”
艾布胡莱勒的传述,他说,穆圣说:“真主造了天地之后,造了‘苏勒’,真主把它交给了伊斯拉非里天仙。”我问穆圣:“‘苏勒’是什么?他说:”是造自光明的一个号角。”
我又问:“真主的使者呀!那是什么样式?”穆圣答道:“它是口径很大的,它的口径的大如同天与地的宽大,伊斯拉非里天仙用它要吹三次,
第一次吹,万物惊恐,地球振动;

第二次吹,万物尽被惊死,唯有哲白拉伊 里,米卡以里,伊斯拉非里以及死神和担‘阿勒什’的天仙们,然后真主问死神 道:‘买来库力毛齐呀!现在谁还活在?’死神答道:‘我的养主啊!你是永活不 死的主,还有哲布勒力,米卡以力,伊斯拉非力,担你的‘阿勒什’的天仙们和 我自己。’真主道:‘你岂未听见,我在古兰里曾言‘凡是形体,都要死去’这句话吗?’然后真主命令死神取下上列天仙们的命,于是他们都死去。然后真主再 问死神;“现在只谁还在?’死神答道:‘主啊!你是永活不死的主,现在只有我小奴而已。’真主说:“你也是我的一个被造物,你也必须要死。’于是真主命令他 ,自取性命。他接命令以后去到天堂与火狱之间的一个地方,他下手取自己的命时,痛得他大吼一声,假设天地间的万物活在的话,由他的吼声而被惊死。死神自叹道;‘我早知死的疼痛这样大的话,我取穆民们的命还要再轻一点?接 着死神自取了自己的命而死去了。然后真主对今世说:‘帝王们那去啦?太子、王孙们去那啦?恶霸和相公们去那啦?那些吃我的供给而拜别人的举伴者们那去啦?今天的全权归谁所有?’此时无人回答,于是真主自己答道:‘当然今天的全权是归独一无二,无限权威的真主所有。’然后真主命令天下雨。于是天下精水之雨四十日,水高万物丈二,万物以此水复发原状。此时真主命令伊斯拉非力以及担‘阿勒什’的天仙们先复活,又命伊斯拉非力天仙拿上‘苏勒’放在口上,再命哲白拉以力,米卡以力二位复活。然后真主把万物的灵魂按置于‘号角’里边,再命伊斯拉非力天仙吹第三次。
第三吹而从‘号角’里如同蜂一样涌出,各归各体,于是万物复活了。万物从他们的坟墓里赤身裸体的出来,静站 七十年,真主不理他们,不审判他们。于是万物恸哭流泪、泪尽而哭血、淌汗,汗淹过他们,也有齐下巴的,此时他们才被招到审判场。在审判场里万物正在候审的时候,忽然一声暴声而天裂开,头层天的天仙们统都下来,其数之多 如同地球开天劈地的人数,这些天仙下降之后立即排齐了他们的班列,此时人们问他们 :‘你们就是奉主命而来审判我们的吗’?回答:‘不是,审判的命令还在往后哩 ,然后第二层的天仙下来,排在头层天仙的后边,然后第三层、第四层、至第 七层天的天仙,层层包围在世人的周围。
七层天的天仙以七层包围了万物后,真主才在万物当中审判,甚至于无角的羊要从有角羊上拿还报。真主在动物畜类当中审判毕以后,对它们说:‘你们统统变成土。’于是它们统统的变成了土,此时逆徒们幻想着说:‘但愿我们也变成土多么好!’然后真主在人类中开始审判哩。”

伊本.欧买尔的传述,穆圣说:“审判之日,人们复生,犹如母亲生下来一样,完全是赤身棵体的。”圣妻阿以莎问:“主的钦差呀!男人和女人一同复生 吗?”圣人答道:“是的!”她惊道:“啊呀羞死人啦,人看人的羞体!”穆圣拍她的肩膀说道:“呆子!那个日子人那能顾得上看人的羞体?人人仰首,定睛望天候判,不吃不饮四十年的汗,有淹到两脚,有的汗 淹到两腿,有的汗淹到肚腹,有的汗淹过头。所有的天仙从‘阿勒实’起,至到审判场,层层包围了万物。然后真主下命令,一一审判。每提一人的名字,那人被押出众人之列,在真主的面前听判。再一一叫来其人的受害者,按其轻重而 以其人之善行作为受害者的赔偿,万一善行不够赔偿,则把受害者的罪恶拨到其人的身上。那日根本不用钱财。由于那日真主的过于严格的细算而无论谁,甚至于是圣人,烈士都担惊他们不得脱离。”

买阿子.本.哲白力的传述,穆圣说:“审判之日,一定要问清人的四件事情 :1、要问清寿限;用以何事。2、要问清身体;用于何方,3、要问清知识;用它做了什么事。4、要问清财产,从何得来,用于何处。”阿克来麦的传述,他说:“审判场里一位父亲抓住儿子说:‘儿啊!我是你的父亲。’儿说,‘是的,亲爱的父亲’。父说:‘儿呀!请你把你的善行给我一点点,以让我脱离,儿说:‘我万分担心自己不得脱离,那能顾及你呢。’然后他抓住 妻子说:‘爱妻呀!’妻子说:‘是的,亲爱的。’他说:‘爱妻呀!请你把你的善行 给我一点点,好让我得脱离。’妻子说;‘我非常担惊自己,不能顾及你。”

伊本.阿拔斯的传述:穆圣说:“任何圣人都有一个必应之求,他们都在今世里用过了,唯有我保存此求于后世,将用它来搭救我的教徒哩。我是全人类的领袖,并非自荣。我是地面裂开复生的第一个,并非自荣。审判场里我握光荣之旗帜,旗下有人祖阿丹众人以及万有,并非自荣。”穆圣继续说:“立世之日,人们艰难到极点的时候,投奔阿丹说:‘人类的祖宗啊!请你搭救我们,替我们求主,快一点审判吧,’阿丹道:‘我没有那个面子,我在天堂里犯禁而我被 逐出天堂,今天我只能考虑自己的事。你们去求请奴哈吧,他是钦圣的领袖。’人们投奔奴哈求情,他说:‘我没有那个面子,因为以我的‘都哇’,真主水淹了全地球,现在我只能考虑自己的事,请你们去到真主的密友伊布拉黑麦那里吧!’于是人们投奔伊圣,伊圣说:‘我没那个面子,我曾撤过三次谎,现在我只能考虑自己的事,你们去投奔真主的通话人穆洒去。’于是人们投奔穆洒圣人。他说:‘我无那个面子,我曾无理杀过人。你们去真主的言灵尔洒那里。’于是人 们去投奔尔洒圣人。他也说:‘我无那个面子,我身带人们认我和我的母亲为二个主宰的害处。你们是否明白:你们把什物放于家具里头,盖上了盖子的时 候,复不能取物。要取的话非揭开盖子不可?’人们答道;‘非揭盖子不可。’尔洒圣人说道:‘的确真主以穆圣封盖了万圣,请你们去求情万圣的盖子穆圣那里

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斯兰对爱的概念

伊斯兰对爱的概念

当有人问爱是什么时,别人告诉他“看看你的心,再把它写出来就是。”这就是说每个人都因为爱的不同体验而有自己的见解。比如查普曼认为爱是自然界的第二个太阳,梭罗认为爱是永远无法消除的饥渴,但无论什么样的哲人无不认为爱都源于心灵、神或物种根深蒂固的天性。
伊斯兰是一个完整的道德理论体系,其核心是“爱人”。爱是人之本性,而安拉又是人之本性的赋予者。爱是人的一切生活的目的和准则,唯有爱的人才是善的,而安拉在赋予人之本性的同时并使其不断地提高和完善。爱是对被爱者的责任和义务,而安拉降示《古兰经》于人类,维护着人类的尊严,在种种戒律中体现着威严的爱。
安萨里曾将爱分为三类:一类是自我中心之爱,如自爱、父子之爱、亲属之爱。二类是对于在任何意义上都认为是完美的东西的爱,如爱美。三类是基于在爱者和被爱者之间的以任何道理也不能说明的一种不可思议的爱。
给爱下定义的确是困难的,正如有人请一位法官给色情下定义一般,法官无所适从,但他却说他可以从众多事物中分辨出色情的东西。那么爱是否也在我们心灵中有条无法用文字表达的定义呢﹖在信仰中、社会中、家庭中、心灵中这条无形的定义就是分辨爱或不爱的概念吗﹖
  
爱与穆圣
小学时代的思想品德教育是必不可缺的,老师在将诸如勤劳、友善、勇敢等非常抽象的美德灌输给小学生时,往往不乏举出一两位伟人将这些抽象的东西形象化。作为穆斯林也需要这种活生生的榜样,将抽象化了的伊斯兰形象化。
美国历史学家麦克尔•哈特博士曾评选出影响世界历史进程的一百位名人,穆圣名居榜首。穆圣对世人的影响是显而易见的。全球四分之一的人口信仰了伊斯兰,并散布在地球的每个不同文化背景的角落。他们的所思所言,一举一动都体现着伊斯兰的真精神。对穆圣的爱也就体现着对伊斯兰的热爱。
如前文所述,爱是建立在认识与了解的基础之上,对穆圣的热爱同样也是。安拉在赞扬穆圣时说“你确是具备一种伟大的性格的。”(古兰经:68:4) 从穆圣生平中我们会深切体会到,他敬畏安拉,一生光明磊落、刚正不阿,他宽以待人,童叟无欺,他谦虚和善,慷慨好施。用圣妻阿依莎的话说“他是行走在大地上的活生生的《古兰经》。”假如我们是热爱穆圣的,那么他的这些美德都应是值得我们认识与了解的,从这每一种美德中验证穆圣的高尚、伟大,以便我们仿效去完善自我。
如果说对安拉的爱表现在渴望、敬畏与取悦之中,那么对穆圣的爱就表现在仿效与传承之中。

爱与宗教
爱与宗教犹如一对孪生兄弟,没有爱的宗教不称其为宗教,而没有宗教的爱实属一种缺陷。世界上现存的几大宗教都是以爱为主导的,儒教讲求“仁爱”与“恻隐之心”,佛教虽以“性空”为境界而其达到如此境界的途径仍然是以爱为铺垫的,而尼采认为基督教就是“爱的宗教”,伊斯兰教更不例外,人对安拉的爱、人对穆圣的爱、人对社会、对家庭、对他人的爱始终贯穿于其教义与行为之中。
如果用伊本•密斯凯维的话说“宗教本身就是人类心灵的‘锻炼’”是不足为奇的,伊斯兰是两世并重的宗教,今世为后世的栽种场,在今世通过对安拉的认识与了解而博得安拉的喜悦,目的是为后世的乐园,这种取悦方式就包括了对安拉的敬畏与顺从,对生活的积极态度与追求,对他人的关心与爱护,这其中爱是不可或缺的基础。今世的思想与行为也都是为后世而准备,每一思想与行为的过程就是锤炼心灵的过程。
爱与宗教的另一关系尤如箭与靶的关系,靶引导着箭的方向,在靶确定了方向后射出的箭才可称其为有的放矢。

爱与主
在世俗生活中爱是生存的表征,与生存并生,充满了爱的生存才是真实的。因此,有人热爱大自然,有人热爱他人,有人则热爱美,这种种类型的爱似乎都与宇宙万物的创造者安拉毫不相干,似乎爱的就是那存在着的爱的根本。其实并非如此。伊玛目安萨里研究认为“如果一个人热爱除安拉以外的事物,同时不认为他所爱与安拉有任何联系,那无疑是由于他的无知以及对安拉的认识不足所致。”例如有人热爱大自然,热爱大自然中的山川秀丽、流水叮咚,它的广袤无垠、安宁与祥和,它的险峻与奇观,然而这仅仅是大自然的表象,其根本却是它的创造者安拉,从种种令人心悦、赞叹与折服中正体现着安拉的大能。并不是所有人都能通过表象去认识本质的,随着知识的积累,由认识大自然再到认识安拉,从热爱大自然到对安拉的热爱,认识和了解是产生爱的基础。
穆斯林学者认为爱主是主命,是不容置疑的事实,安拉说:“真主喜爱那些民众,他们也喜爱真主。”(古兰经:5:54)又说:“信道的人们,对于敬爱真主,尤为恳挚”(古兰经:2:165) 人们对除安拉以外事物的热爱只是人们处于低阶段的认识,而对安拉的热爱才是一切品级和境界的巅峰。安拉的属性包容了所有人类爱的因素。穆圣也将爱主作为正信的条件,他说:“你们中任何人不能拥有正信,直至他喜爱安拉和使者胜过一切。”
英国诗人雪莱曾说:“我们称之为爱的这种深刻而复杂的感情,就是对结合的一种无处不在的渴望,这种结合不仅仅是感官上的,而是包括智力、想象力、感受力等在内的我们整个天性的结合。”伊斯兰教中的苏菲派对安拉充满着强烈的爱,他们通过各种方式求得对安拉的认识,从而渴望与安拉的这种“结合”。安萨里在其《幸福的长生不老药》中谈及过四种爱其中第四种爱为最高境界的爱,即“一个人的爱只是为了安拉,而不是为了享受被爱者的启迪和教导,或者企图通过被爱者而获得其它什么……这是最高尚的爱,同时也是最不易理解和最神秘的爱。”

爱与社会
社会是人的产物,没有人就不称其为社会。在社会中爱是人生来俱有并持续到死的,人和人的相互作用,是以社会为前提发生的。弗洛伊德认为:爱和工作是文化的两个生身父母。也就是说,人如果想要吃饭、穿衣、抚育下一代,在社会中就必须工作,而工作又是与他人的合作与沟通,合作与沟通的过程就是一个爱的过程。
一切社会的和文化的生活,无论其文化是多么推崇培育个人的独立性,都有依赖和相互依赖的一面。没有哪个人是与世隔绝的,每个人都在生活中与他人发生有益的关系和联系。在伊斯兰教中这种有益的关系和联系尤为突出。清真寺不仅作为礼拜场所而尤为重要,它还担当着很好的社会纽带作用。一日五次的礼拜意味着一日五次的相见与问候。一年一度的朝觐活动,几百万穆斯林互带异地的消息并在那一刻领悟穆斯林的共同性。天课制度,拉近了穷人与富人的距离,使得穷人与富人间有了必不可缺的有益的关系。安拉创造了不同肤色的人类,以便人类的相互认识,认识的过程也就是爱的过程。
总之用劳伦斯的话说“爱是一种凝聚力”在社会中这种凝聚力具有至关重要的作用。

爱与婚姻
婚姻的缔结意味着家庭的诞生,家庭又是社会的组成分子,良好的社会应体现在幸福美满的家庭中。尤如穆圣认为不爱自己妻子的人没有爱人类的能力一般,爱社会同样也应该从爱家庭开始。
婚姻因爱情而产生,家庭因婚姻而存在。爱情是婚姻的基础,婚姻是家庭的保障。世俗婚姻以志趣相投、相互吸引而缔结,结果被视为爱情的东西显得脆弱经不起生活的变迁,破裂的家庭犹如“爱”的降临般显得随随便便,而这种随便的背后对社会、家庭和他人及自身的创痛是难以尽述的。伊斯兰婚姻却不同于世俗婚姻,它不仅仅以爱情为基础,信仰的注入使其具有神圣性。相同的信仰即相同的人生观、世界观与价值观。这样强大的阵容将爱情层层包裹,它的“脆弱”将是坚不可摧的。
对于那些有了以坚实婚姻为基础的家庭而言,安拉如此比喻说“她们是你们的衣服,你们是她们的衣服”(古兰经:2:8) 。也就是说夫妻间的相互体贴、相互关心、相亲相爱是美满幸福家庭所不可缺的。
安拉创造了人类,以信仰端正他们,以爱情缔结婚姻,以婚姻延伸家庭,以家庭组合成社会,这每一细微环节中无不以爱穿针引线。

爱 情
给爱情下定义是困难的,就连法国思想家拉罗什福科也只能说:“在灵魂中,爱是一种占支配地位的激情。在精神中,它是一种相互的理解,在身体方面,它是我们对躲在重重神秘后面的被我们所爱的一种隐秘的羡慕和优雅的占有。”但爱情的崇高与圣洁是无可置疑的。 有人说爱情是人生最美丽的梦,倘用理性的刀刃去解析,再美丽的梦也会失去它的美,但还是有人经不起它的神秘诱惑,弗洛伊德就是一位。他认为爱情是以性欲为基础的,尽管人们从心理学、审美、及精神诸多领域将其批判,但性欲在爱情中应占有一定份额的观点是始终没变的。
伊斯兰不回避两性间精神和肉体上的相互吸引,并以宇宙规律和生命法则为依据,对两性关系加以全面的了解和分析。伊斯兰不否认对异性的好奇、爱慕和渴望情绪,但以道德规范规定这种情绪的贞洁,这为爱情的崇高、自由及其人性奠定了坚实的路基。
人类爱情是有意识的,是超出人类生活本能的,如果动植物间也有爱情的话,那么只有人类将道德与爱情联系起来,只有人类的爱情具有一种特殊的审美感。有人说爱情是现代男女青年的精神鸦片,其实这只是现代所谓“爱情中人”的男女青年中的一种普遍的非理性的假爱情现象。这种爱情的本质是它只能存在于想象之中,而不是存在于同另一个人实实在在的结合之中,它往往在爱情电影、小说、歌曲中使自己满足。而真正的爱情应当是彼此间崇高而又伟大的义务。
伊斯兰教中爱情不是生活的目的,而是手段,爱情引导一对男女去建立牢固的共同生活,去建立婚姻和家庭,可以说“爱情的发展是巩固社会的‘原状稳定’的一种形式”。

友 谊
如果说爱情是两性间的产物,友谊则是无性别之分的,伟大的友谊同样不亚于伟大的爱情。如果说爱情是激情的产物,友谊就是时间的产物,随着时间的流逝友谊也在加深。
纪伯伦眼中的友谊为“朋友是你以爱播种、以感谢收获的田地。朋友是你的膳食,是你的火炉。”这就是世俗生活中你应为朋友做的及朋友给予你的完美总结。有人说朋友是一笔不可估量的财富,也许在生活中这句话就是一句警告,真正拥有财富的并非是那些百万、亿万富翁。而是那些朋友遍天下者,在人情淡漠的时代,这句话犹如一枚重磅炸弹。
在伊斯兰教中,友谊如同婚姻一般被上升为信仰的阶层,对他人的友爱、对邻里的关心都被视为取悦安拉的有效途径,如《古兰经》所说“……当优待亲戚,当怜恤孤儿,当救济贫民,当亲爱近邻、远邻和伴侣,当款待旅客,当宽待奴仆……”(古兰经:4:36) 这些又被视为善行,谁若为主而爱,其回赐取决于爱的程度。
伊斯兰教对友谊的总结是“天下穆民皆兄弟”,因为《古兰经》中说:“你们借他的恩惠而结成兄弟。”(古兰经:3:103) 友谊在社会中产生的凝聚力是不可估量的,在这个极度缺乏爱的时代,友谊作为爱的一种形式完全可以弥补这个缺口。

母 爱
安拉是人类的创造者,母亲是人类的孕育者;安拉是人类的供给者,母亲是人类的抚育者,安拉有着普慈的爱,母亲有着无私的爱,这就是母亲的伟大之处。
如果说爱情和友谊是同等人之间的关系,那么母亲和孩子的关系就其本质来说是两个不同等人之间的关系。孩子需要母亲的帮助,母亲则给予他这种帮助,这种帮助是无私的,忘我的,因此母爱一直被视为爱情的最高形式和最神圣的感情联系。
在文学作品中对母爱的赞颂数不胜数,这不仅仅是因为婴孩时母爱的深刻烙印所致,而是在每个人成长过程中这种烙印始终延续影响着自己的成长。
如果说母爱是“母性的本能”是不足为过的,社会学家兰达尔•科林斯认为“妇女充当母亲角色,其原因乃是因为母性的人格只是典型的女性人格而已。”从生理学的角度讲,1979年《科学文摘》中有一篇题为:“人乳有助于健康并培养爱”的报道,这更加深了妇女作为母爱给予者的重要性。
母爱的“过剩”与缺乏同样可怕,有人认为娇惯孩子的母亲永远成不了爱孩子的母亲,因此只有那些热爱丈夫、热爱其它孩子、热爱陌生人的母亲才能成为真正爱孩子的母亲,这种母爱才能称其为伟大的无私的母爱。

自 爱
柏拉图记载:“据说泰利士仰起头来观看星象,却不慎跌落井内,一个美丽温顺的色雷斯侍女嘲笑他,他急于知道天上的东西,却忽视了身旁的一切。”“认识自己”便成了哲学的主要任务。当人类将所有的爱都注汇于自己以外的事物而忽视自身时,也会免不了跌落井底。 长期以来自爱被视为“禁区”--人们没有能力自爱,不会自爱,不敢自爱,将自爱与自私自利,唯利是图相混淆。自爱的微妙之处在于他爱的程度,失之即无,深之则溺。自爱是对自己的善待,爱人是对他人的善待,不能善待自己的人怎能善待他人。
在伊斯兰教中自杀是绝不允许的,因为安拉不但赐予人类生命,而且启示人类如何善待生命。《天方夜谭》中辛巴德航海的故事也是如此,辛巴德为了保全生命隐瞒内心的信仰是安拉允许的,一方面体现着安拉对人类的慈爱,另一方面则是对人类自爱的启示。《古兰经》中对地狱的描述使人不寒而栗,因此对死亡的恐惧也就不言而喻。安萨里将这种恐惧也归类于自爱的范畴。
总之,自爱是一种智慧,把握合适的量度就是其智慧的体现。
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做一名忍让的穆斯林

做一名忍让的穆斯林

忍让是伊斯兰教的教义精神,要求每个穆斯林要以忍让宽容他人,克制自己,以此来获得两世吉庆。清高的安拉在《古兰经》中说:“你们当借坚忍和礼拜而求祐助。”(2:45)礼拜是伊斯兰教五大功修之一,在这里安拉把坚忍提在礼拜之前,由此可见坚忍在伊斯兰教中的重要性。伊斯兰教注重“忍”,推崇忍让,所以,忍让是穆斯林群众宗教功修的重要环节,是获得善报的重要因素,是接近真主的重要途径。
在现实生活当中,做事难,做人更难。人非圣贤,都是凡夫,凡夫的心千变万化,凡夫的念头随境界转变,相处当然困难,唯一的原则就是忍让,要放宽自己的心量,学着能够忍能够让,避免一切事端的冲突和摩擦。坚守穆斯林的这个高尚美德,以此来获取安拉的喜悦。人与人之间本来就存在着不同的利益和矛盾,相互之间有时难免产生一些误解和分歧。如果处理不当就会酿成纠纷、冲突和伤害;如果处理得当便能相安无事,息事宁人,重修旧好,以至化干戈为玉帛。其中的关键在于双方都要学会必要的忍让。俗话说:“忍得一时之气,免得百日之忧”。这句话很有哲理,不失为经验之谈。但也有人觉得忍让是吃亏、受气、丢面子、懦弱的表现,因此一旦双方发生矛盾时,有些人却毫无忍让之心,妄自尊大,横行霸道、我行我素。稍有不顺,便暴跳如雷,互不相让,甚至连一点鸡毛蒜皮的小事,也非要争个你高我低不可。因此常常由争吵到辱骂,以至拳脚相加、刀兵相见。其结果必然是两败俱伤,后悔莫及。有的人丧命只因一句话,有的人犯罪只为一口气。倘若早生忍让心,何苦遗恨到终生。常言道:“小不忍则乱大谋”。这是古代先哲对我们的谆谆教诲。想一想,在待人处世中,我们每个人几乎都做过由于忍让不够而导致因小失大的事。因此,不少人将“忍”字的大型条幅挂在墙上,还有人把各式各样带有“忍”字的工艺品摆在案头,以此来告诫人们。
一、忍让是理智的表现。《古兰经》告诉我们“你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行,那末,与你相仇者,忽然间会变得亲如密友。”(41:34)当双方发生矛盾和冲突时,特别是当个人的人身权利和经济利益受到不法侵害时,有理智的人会保持清醒的头脑,对自己进行克制,耐心地讲道理,进行说服和规劝,及时化解矛盾;即使对方仍然蛮不讲理,我行我素,但也毋须恶语相加,更不要轻易地采取过激行为,不要“以牙还牙”、以非法手段对付不法行为,而是要有理智地忍让并依靠法律程序解决问题。大家都知道“六尺巷”的故事。清代康熙年间,安徽桐城一条巷内住着张、方两户人家,因地界不清,双方屡发争执。张姓人家有一亲戚张英是当朝文华殿大学士,听说后,以诗劝说亲戚忍让相处,诗曰:“千里修书只为墙,让他三尺又何妨,长城万里今犹在,不见当年秦始皇”。张家见诗明理,后退三尺,以示不再相争。方姓人家得知后深受感动也效仿让出三尺,于是成了一条“六尺巷”的道。忍让使张、方两家的故事传为千古美谈。
二、忍让是大度的表现。人的一生之中,会遇到许多不愉快的、磕磕碰碰的事情,有时甚至会感到很气愤,很窝火。此时此刻也最能体现出一个人的修养、气质和风度。为此,穆圣为我们做出了许多典范,当先知遭受到族人的伤害时,他说:“祈求真主慈悯穆萨圣人,他曾遭受过比这更为严重的伤害,但他忍让了。”并且穆圣还给人们讲述过一位圣人的故事,当他的族人们打他、迫害他的时候,他说:“主啊,你恕绕我的族人们吧,他们是不明真理的。”当贵圣人遇到迫害时,他也向真主做了同样的祈祷。原谅他们的行为;为他们祈求恕饶;不但如此,还为他们辩护、开脱,认为他们犯罪是因为他们不明真理。在穆圣身上类似这样灿烂的范例举不胜举。忍让所得到的结果不是屈辱,而是来自真主的尊荣、喜悦、安宁以及人们的爱戴。
忍让不仅是伊斯兰教所倡导的美德,而且也是中华民族的传统美德。因此历史上那些在关键时刻能够以大局为重,忍让、制怒,以柔克刚者向来为人们所称道。战国时期廉颇与蔺相如将相和,西汉名将韩信的胯下之辱,而后统帅百万大军,战功卓著;司马迁忍着宫刑之辱,奋笔16年,写成了传世巨著《史记》,一直被世人传为佳话,真算得上“将军额上可跑马,宰相肚里能撑船”。这确实是一种长者、大将风度、而气量狭小的人是难以做到的。古人的伟大与深刻,仅凭造就一“忍”字即可凸现。心头扎著刀,刀刃鲜血淋淋,其境遇与滋味,还用言说?

三、忍让是一种美德。正如先知告诉我们:“忍让是一种美德”。它是圣贤的行为,是义者的品德,只有那些明智的人才能具有这一美德。穆圣的道德懿行为穆斯林树立了光辉的典范。昔日,穆圣不仅对穆斯林表现出了谦虚、自律,而且对于非穆斯林,甚至对敌人也表现出了宽容、忍让、善待的风度。在他光复圣地麦加的时候,对那些曾经加害于他的人们说:“你们都去吧!你们是自由的”。穆圣他们所表现出的宽容大度、襟怀坦白的气度,使众多的麦加人感到伊斯兰教的宽容。 对他人不持宽容、忍让心态应该是伊斯兰教所禁止的,属于恶德。对他人不宽容、不忍让就是侵犯他人的开端,是一种不明智的表现。伊斯兰教把抑制愤怒或临怒而不发列入赢得真主喜悦的敬畏者行列,并且是强者的表现。穆圣人曾说:“强者并不是大力士,而是临怒而能控制者”。有人曾请教圣人:请赐教我以忠告吧!圣人说:“别发怒”,这人反复要求几次,得到的回答仍然是“别发怒”。忍让是一个人的美德,是所有追求高尚道德的人们应该养成的良好习惯,正如《古兰经》云:“唯坚忍者,获此美德,唯有大福分者,获此美德。” (41∶35)。
为人处世,只能进不能退,只能得不能失,吃不得半点亏,受不得半点气的做法,不仅是不切和实际的,也是十分有害的。忍让,实质上是一个人的思想修养、道德品质的表现。先知说:“忍让比蜜更甜,比麝香更香”。这句话充分的说明忍让给人们带来的益处是无限的。中国有句古话叫“和为贵”,“和气生财”。人与人之间的相处、交往,应该建立在互相谅解,互相帮助之上,而决不能强人所难,以邻为壑,勾心斗角。否则会一损俱损,两败俱伤,不仅对方得不到便宜,自己也要吃亏。更何况金钱、名利、地位都是身外之物,生不能带来,死不能带走,人生短暂,不必计较太多。

四、忍让是生活感情的调节剂。如果彼此之间无度猜疑,说三道四,相互指责,事事处处都争胜好强,既是得到自我心理上的满足,也必定给他人带来感情上的一种伤害与隔膜,感情的网络也因此会闭塞许多!
世人的“退一步海阔天空,忍一时风平浪静”。极是至理名言,道出了“忍让”的内涵,忍让不是放弃,竞争不是忍让,多一点忍让,就会多一份快乐。忍让是一种高尚的风格、是给予、是奉献、是人生的一种智慧、是人与人之间良好关系的桥梁。正如安拉所说: “真主是喜悦坚忍者的。”(3:146)在现实生活中,我们该忍的一定要忍,该让的一定要让。

总之,忍让不仅使信士们在今世生活中能够获得成功,而且还能使其在后世获得重大的报酬,是两世吉庆、平安顺利的结晶。真主说:
“祝你们平安!这是你们因忍耐而得的报酬,后世的善果真优美。”(13:24)
各位朵斯迪:忍让是一种自我心理素质的修养;忍让是一种人类社会进步的象征;忍让是一种精神文明的时尚。在构建和谐社会的今天,让我们牢记古兰和圣训的教导,学会忍让,作出忍让,弘扬忍让精神,使我们的家庭、单位、社会皆因“忍让”而变的更加美好幸福

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妇女出门——犯罪之源

妇女出门 犯罪之源

妇女独自外出是人类的灾难,犯罪的源泉,对社会、家庭以及宗教各方面的危害是有目共睹的事实。
真主说:“你们当安居于自己家中,你们不要炫耀自己,如同从前遇昧时代的妇女们炫弄的那样。你们当礼拜、施天课、顺从真主和他的使者。圣眷哪!真主只欲消除你们的污秽(罪恶),并使你们清洁。”(33:33)据传:圣妻“素代”为了加强坚守真主的命令而舍弃了参加“者麻儿提”和朝观,从未越出过房园。直到“哈里发”欧麦尔时代与世长辞。当时有人问她:“你为什么不去‘者麻儿提’和朝观时,她说:‘真主命我们妇女深居家中修功’”。从前遇昧时代,风气败坏,女子艳装,专卖弄于无干男子面前,炫耀呈矜,至伊斯兰复兴,严禁了此行。据艾布胡来热的传述,圣人说:“对诚信真主及末日的女子来说,独自外出一昼夜是非法的,唯有丈夫或近亲陪同。”办杂子的传述:“女子不能朝观,惟有丈夫或近亲的陪同下。”因此,女子独自出门绝对是非法的行为,就是为了完成主命也不行。
贵圣时代女性可以参加“者麻提”礼拜,因为贵圣说过:“你们不要阻止真主的女仆们去清真寺参加敬拜真主。”还说:“你们的妻子向你们要求去清真寺参加礼拜时不可阻止。”但在“哈里发”欧麦尔时代就被制止了。因为从那时起,社会风气不如贵圣在世时期,社会风气日亦败坏、人性堕落、人心不良、坏事公开,所以女人出门是引起社会不安的因素。而后女人们向圣妻“阿依舍”诉说了她们的不满情绪,圣妻却说:假若贵圣知道‘欧麦尔’所掌握的情况时他一定不会允许你们参加清真寺的聚众礼拜,圣妻阿衣舍说这番话的时间与贵圣去世归真的时间相差不远,同时那个时代的女性们所产生的异端远不至现代女性所犯罪的千分之一,假设圣妻发现了我们这个时代的女性所新生的种种异端和违犯教法的行为时,她一定更加反对女性们参加任何形式的聚众,包括者马儿提、学习知识等,所有场合的。《伊罕牙衣开必热》2册295页
目前部分人为了开办学校引诱女子们出门求学,所引证的证据是圣训:“学习知识,对每个男女穆斯林来说是主命”。他们对这段圣训不作解释,不加区别、概括的说成是绝对的主命,其实则不然,绝对主命的知识指的是妇女必须学习的基本知识,如礼拜、封斋、大小净、月经、产血、病血、伺奉长辈、伺奉丈夫……而这些人依这段圣训号召广大穆斯林妇女为了完成这些主命,教法于不顾,花巨资,不惜出门远行,住校学习阿语、汉语、英语等等社会知识,也是绝对的主命吗?不,这是社区主命,对妇女没有任何义务,她们出门学习这些知识是非法。他们这是别有用心,是对圣教的彻底改革,他们想方设法把妇女们解脱出来,参加社会的各行各业。说来也怪,响应者大有人在,一呼万应,那么我们做为一个穆斯林必须明白,朝观是五大天命之一,但是妇女没有丈夫或直系亲属的陪同,可以放弃不朝,请问妇女花巨资出门远行,独自住校学习这些知识是谁允许的?这就是在圣训里所倡导的天命知识吗?另外,在这段圣训里并没有出远门住校求学、参加社会的含意呀!
还有艾布色欧儿德的传述:“妇女们对贵圣要求,你经常劝戒男人们,当为我们妇女也安排一天。而后,贵圣为她们承许了一天,来劝戒她们,并命令她们施舍……”
按圣训表面来看,女子是可以出短门求学,接受劝戒,组织女人聚集学习,可实质则不然,因为圣训所指的知识是穆斯林所具备的最其码的必须学习的实用性的知识,而出门学习宗教各项知识和社会知识对于妇女来说,不是绝对的主命,学习最起码的诚信、遵行,这件主命首先由父母传授于孩子,是父母必行的义务。贵圣说:“你们当令七岁已满的孩子礼拜,到了十岁时当责打他们礼拜!”那么,孩子小时候没学习宗教实用知识,是父母没尽到对孩子的义务,说明父母没疼爱自己的孩子。亲爱的孩子们!你们的父母怎就不疼爱你们从小学习自己的教门知识呢?非要让你们长大后去干那非法的哈儿日阿目──出远门住校求学呢?他们教法与不顾你们愿意吗?如果孩子长大了,各方可以办学习班学习实用知识,何必要单独出门住校求学呢?女子成年出嫁后责任又转到了丈夫的肩上。那么,部分人非要让我们把自己心爱的女儿和爱妻交于他人,或送于外地学校学习而教法于不顾,乃是何意呢?至于当今成群结队的妇女出门打工去之太远、太远了。
对此各大经典里是怎样讲得呢?请看《鲁罕白杨》2册184页,即然作为丈夫,就应当主动给妻子教导大小净、月经、礼拜等一切实用性知识,让她用学到的知识去完成真主的天命和副天命及圣行,同时丈夫还应该教给妻子正统派的诚信,并从异端派的诚信上制止她,让她惕防。如果丈夫是一个文盲,一事不懂的话,首先向阿訇求教,然后再教给妻子,若丈夫不知又不问的时候,妻子有权求学,不能闭门造车不学习。如果丈夫将当用(乎昆)
教给了妻子,那么妻子没有丈夫的口唤不得随便出门求学,做为丈夫忽略了教门知识,即没有给妻子教导,又不让妻子学习时,则罪过夫妻同担。圣人说:“后世里罪大恶极者,即使家下盲而无知的人”。
再看二册《伊罕牙义》48页:“准备结婚的人,在结婚前必须掌握与妇女有关的一切(乎儿空),如大小净、礼拜、月经等,婚后给妻子教给礼拜的一切乎儿空……。因为,真主给做丈夫的人命道:“从火狱上你们当保护自身和你们的家下。”即然身为丈夫的就必须给妻子教导给正统派的信仰,如果她听了异端派的歪理邪说时,丈夫有责任从妻子心上根除异端派的信仰,劝妻子害怕真主,并教给她应该知道的实用性知识。……即然如果丈夫有能力教给妻子最起码的宗教实用知识,那么妻子就不能出门求学询问,要是男子无知,但他替妻子询问求教再教给妻子的话,妻子也不能外出求学,倘若丈夫无能又不去替妻子咨询,而妻子要求自己外出求学,但丈夫阻挡不让外出学习者,罪过丈夫承担,如果妇女学懂了什么是天命、副天命,还想多学一些,穆斯太罕布的知识者不能外出,除非要丈夫同意,如果妻子想学必须知道的基本知识,而丈夫又没有教给她时,夫妻二人同罪,而且丈夫的罪更大。《板匝怎也》经婚姻篇里如此,《妥瑞格提》、《下米》等经里也如此。
因此教法规定,学习宗教各项知识和一系列相对主命都是男子的义务,并非针对女性而命,因为宗教知识是列圣的遗产,而男性正是列圣遗产的继承者。真主说:“你之前我只派遣了一些男子。”(16:44)贵圣说:“学者们是列圣的继承人。”所以经文明确指定列圣只是男子,而圣训也证明列圣的继承者是男性学者,因为圣训中“欧来马衣”是阳性复数名词。事实也证明,贵圣根本没曾把一位女性派遣到某一个地区去传教,另外教法明确规定妇女不可参政。
另外圣人说:“女人是羞体,你们当使她们留居家中……”
阿里大贤曾问自己的妻子――圣女法图麦说:“对女人来说什么是最好的呢?”圣女法图麦说:“最好她不要看到外男人,外男人也不要看到她”。阿里大贤还说:“难道男人们不感到吃醋和羞愧吗?你们的爱妻出去任外人观看,她也看别人。”
在《麦色欧德的拜功》一经第二册29-30页比喻说:“一个强盗从一个城门进去,屠杀城市的居民,冲出另一个城门。这种灾难性的浩劫要比一个妖艳打扮的女人从这个城门进去,由另一个城门出城的危害小。”因此教法规定,女性追求真主喜悦的最佳途径就是,安居家中敬拜真主、顺服丈夫、操持家务、服侍双老、教育后代。如果被迫出门,如:探望双亲和近亲、洗亡人等必须要做的事时,应经丈夫允许后出门,但不可炫耀美色,身穿华丽迷人流行服饰,不可放开视线,左顾右盼,那么女子的梳装打扮和修饰都是为自己心爱的丈夫而做,不是为外男人而为。所以贵圣说:“女人是羞体,如果她走出门时,恶魔与她长期相伴。”穆斯林姐妹们,与恶魔相伴结果如何?《克巴伊热》174页
如果妇女梳妆打扮、涂脂抹粉、纹眉花唇地到寺里去(跟接玛尔提、学习、听外儿最)的话,纯属奸妇的“胡儿空”断法。7册《伊罕牙诶经注》55页。
《托瑞改提》里也说:对妇女来说,学习当用的宗教知识是主命,在丈夫不知道也不为你寻问的情况下,哪怕没他的允许也罢必须学习,但不可出远门,在跟前的必须守教法素装,如果丈夫知道或替你寻问求教的话,你不可无丈夫的口唤出去求学。否则,在一定条件下有求学的义务,至于不必要的知识,如社区主命、社会知识等对妇女没有义务,不得强求,有圣训严禁:“把知识教给非对象的人,就好像给猪挂金牌带宝石。”
总而言之,根据各大经典中所说的,结合当前的事实情况,大多数男女穆斯林对宗教知识懂得太少了,甚至连伊马尼都不知道,礼拜不会作,拜词不会念,有的人连(台四米)也不会念,怎样履行认主拜主的义务呢?有的丈夫比妻子还无知,更愚昧,怎么给妻子教导知识,代替妻子求教询问呢?事实证明,当今愚昧无知的丈夫替妻子求教询问成为空谈,反而制止妻子学习教门知识者倒不少,这是西方化的结果,太危险!很多妇女想学点宗教知识,可在家中实现不了自己的愿望,在这样的情况下,本者马儿提清真寺里,专为妇女学习创造适合的环境,推荐清廉妇女执教,严格管理,防止各种的犯罪发生,使妇女们得到学习的权利和机会,学好必要的乎儿空和当用的知识,更好的履行认主拜主的义务,实现真正的人生价值有何不可。
亲爱的穆斯林姐妹们!请自觉遵守教门,寻找机会,把握自身,好好学习伊斯兰宗教知识,提高你们的人生观和价值观。当今是末尾的光阴,在西方化的影响下,人们集力于非法娱乐享受之中,人与人之间没有疼慈心。我们的父母、丈夫是靠不住的,他们比你们更愚昧、更糊涂。他们只顾自己享乐,不顾他人的安危。
事实证明,很多年青人制止爱妻戴盖头、搭头巾,笑话妻子有教门。须知!这是在把你们推往火狱,是制止你们遵行真主的命令,你说这是感情和爱情吗?……
但是,亲爱的穆斯林兄弟姐妹们,一定要认清形势,分明真假,提高警惕,谨防不法分子的迎合时代,乘机宣扬歪理斜说。那么,一旦我们得到了学习机会时,为提高我们穆斯林的人生观和价值观,为我们将来脱离火狱,进入重恩不朽的天堂而勤奋学习正统派的诚信遵行,严格要求自己。经云:只知莫行乃白知,只行不知乃盲行,光行没诚是妄行。成功在于知、行、诚。

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信仰的力量最伟大

<信仰的力量最伟大

信仰的力量是最伟大的第一个故事是这样的:
一个穆斯林男孩喜欢上了一个基督教女孩,他不顾一切的爱上了她,而基督教女孩认为自己是基督教徒,不能嫁给一个穆斯林,她没法和一个“异教徒”共同生活,她不能接受与一个不同信仰的人共度此生,所以她拒绝了他。可这个穆斯林男孩爱她爱的太深了,他不想舍弃她,他可以为她丢弃一切,甚至是自己的信仰,本来他对伊斯兰就遵守的太少! 最后男孩答应女孩要放弃伊斯兰信仰,什么饮食上的禁忌,什么宗教上的遵守,从此和他再没有任何干系。女孩被男孩的“诚意”所感动,而且男孩已经不再是穆斯林,改随了她的生活,最后她答应嫁给了他,他们终于结婚了!
一年多的时间过去了,女孩突然对男孩以前的宗教信仰产生了兴趣,她想了解一下伊斯兰到底是怎样的一个宗教,后来她买了很多书籍学习,她常到清真寺里询问有关伊斯兰的知识,最后她发现伊斯兰才是最正确的宗教,上帝应该是独一的,他没有子女,她相信了耶稣和穆罕默德都是真主的使者,她离开了信仰已久的基督教,开始遵守伊斯兰教的教法教律,她成为了虔诚的穆斯林。可她信教以后,家庭的矛盾也随之而来,因为,她的老公,现在已经是一个彻彻底底的非穆斯林了,他饮酒,吸烟,赌博,每天沉浸在酒吧和歌舞厅里…… 她劝男孩应该遵守伊斯兰的生活方式,应该礼拜,应该敬畏安拉。可男孩心中的伊玛尼已经彻底的泯灭了,他已经习惯了现在这样灯红酒绿的生活,哪里能听得进这些类似以前母亲在他耳边常常叮嘱的话语!女孩做了很多的努力,最后也无济于事。她彻底的绝望了,她知道男孩已经不能回归到伊斯兰教了。她告诉自己不能嫁给一个非穆斯林,她没法和一个异教徒共同生活,她不能接受与一个不同信仰的人共度此生,所以她决定和男孩离婚,最终的结局就是以离婚为这段注定了不同信仰的感情画上了句号。
另一个故事是这样:
一个非穆斯林男孩喜欢上了一个穆斯林女孩,这个女孩是一个不很虔诚的穆斯林,她不礼拜,不封斋,而且穿着暴露,很不检点,女孩的父亲也是整天酗酒好赌,不务正业。当这个男孩向女孩提亲的时候,女孩的父亲说,我们是穆斯林,不能嫁给非穆斯林,所以,你们是不可能结婚的。可男孩真的非常非常爱这个女孩,他可以为她改变自己的一切,甚至是信仰。在男孩的苦苦哀求下,女孩的父亲答应了他,如果他什么时候成为了虔诚的穆斯林,遵守穆斯林的生活准则了,他就会把女儿嫁给他。男孩为了女孩开始学习伊斯兰,他很努力的学习伊斯兰教的知识,很认真的学习古兰经,学习认主学,他逐渐感觉他离伊斯兰越来越近了。
一年多的时间过去了,男孩接受了伊斯兰,遵守伊斯兰的教法教规,每天礼拜,为取悦于安拉他行善功,做好事。有一天在清真寺里,女孩的父亲发现了男孩在做礼拜,于是他赶过去问男孩:“你现在情况怎样了呢?” 男孩回答说:“一切赞颂统归于安拉,安拉引导了我,我现在已经是穆斯林了,我每天坚持礼主命拜和副功拜,我敬畏安拉。” 女孩的父亲听到后非常高兴的说:“好,现在我可以将女儿嫁给你了,你们可以结婚了。” 男孩很认真的说:“这怎么可以呢?你的女儿都不礼拜,而且穿着毫不检点,而且你每天饮酒赌博,我怎么能娶这样的一个女孩呢?安拉引导我走到伊斯兰的道路上来,我很幸运,我感赞安拉,但是我害怕你们的生活影响了我以后的信仰。如果要把你的女儿嫁给我,除非她戴上头巾,每天礼拜,做个虔诚的穆斯林。而你也不能正天酗酒赌博,你也要回归到伊斯兰才可以。” 女孩的父亲听到这些话,面红耳赤,无言以对!
这两个故事里最后成为穆斯林的是那些真正接受了伊斯兰教信仰的人,信仰是内心和行为的总和,它不是世袭的自动植根于那些不参悟真主造化的人心中的。就想第一个故事里的男孩和第二个故事里的女孩,他们虽然是生长在穆斯林的家庭里,可他们并没有接受正信,因为他们的心从来没有思考人生的起始与归宿,没有参悟安拉的创造和玄妙,他们最终仍旧是亏折的人。恰恰相反,第一个故事里的女孩和第二个故事里的男孩,正是因为他们很认真的学习了伊斯兰,真正的成为了穆斯林,他们才会有这么大的勇气,把自己的一切托靠给安拉,遵守着安拉的命令,敬畏着安拉。没有信仰的人或许会说爱情的力量是最大的,有信仰的人毫无怀疑的是信仰的力量才是最伟大的!

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做一个敬拜真主——孝顺父母的合格穆斯林

《做一个敬拜真主——孝顺父母的合格穆斯林》
尊老爱幼,孝敬父母是我们中华民族的传统美德,也是我们伊斯兰教的主命病况行。人生在世,除了认主拜主外,再没有比孝敬双亲重要了。不孝敬父母,甚至打骂、虐待和遗弃双亲的行为,是伊斯兰教教律所不容许的,也是国法难容的。
伟大的真主在《古兰经》中教导我们说:“你们当崇拜真主,不要以任何物配他,当孝亲父母。”(4:36)??这节经文把崇拜真主和孝敬双亲相连在一起,这充分说明了孝敬父母的重要性。拜主是主道之首,遵守主道与人道是伊斯兰教的根本基础,二者缺一不可。真主在《古兰以》中双说,“你们立行拜功,你们给天课,你们顺服安拉与你们感谢我,与感谢你们的双亲。
天方典礼》中说:儿子是以孝,尽到为儿子的道理,具体则有十项:(1)和顺的敬事双亲;(2)精心诚意的瞻养;(三)新自事奉不委派他人;(四)操守佥本分的职业;(五)勤于学习敏于接近贤善;(六)不危害自己的身体;(七)不于不辱于自己名誉的事情;(八)敬奉双亲使他们不导致过错;(九)双新健在时就顺从他们的意志;(十)双亲亡故就坚守他们生前的所爱。昔日有个县尹到任不满十天,父亲就病了,而且病势很沉生,请医生来诊治,医生说,“粪苦就能活,粪甜就要死。”县尹便给父亲尝粪,但一尝是甜的他决定一身代死,后来粪又转苦病就好了。
中国有句古话,万恶*为首,?不善孝为先,使自己孝敬父母的美好心意圆满无缺地完成,命孝者,以自己的行动赎罪。穆民每天寺时礼拜,并为了在世和去世的父母祈求恕饶。
伊斯兰教的孝道包括两方面的孝,前世和后世,‘也就是说生前的孝和死后的教?’,生前的孝是有时的,而死后的孝的无终的。所以说当儿女在双亲健在时,请你们不要失去孝新的机会,一但双亲亡故后悔莫及,因此说:儿女想要尽孝双亲却已亡故了。儿女思念双亲,永无相见之日。
孝敬父母是真主绝对的主命,同时真主又给人类教导如何孝敬双亲。真主说:‘你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母,如果他们中一人或者两人在你堂上达到老迈,那么,你不要对他俩说“呸!不要烦恼他俩,你应当对他俩说有礼貌话,你应当必恭必敬地服侍他俩。”你应当说:“我的主啊!求你怜悯他俩,就像我年幼时他俩养育我那样。(17.24)
以上这节经文要求儿女对亲说话要谦言细语,柔顺温和,不可高声大气,粗爆无礼,不可对他俩说轻蔑的话,更不可喝斥他俩,而应对他俩说尊敬的话,舟圣说:“取父母的欢喜,必蒙主喜,惹父母的恼恨,必触主怒。”可见,对双亲说话礼节是多么的的重要啊!朵斯提们,千万不可惹父母恼恨而遭主怒!穆圣又说:“最大的罪恶是骂自己的老人。”有人说,谁能骂自己的老人呢?圣人说:你骂人家的父母,人还之,岂不等于骂自己的老人吗?圣人又说:“乐园在母亲脚下,其门是孝顺,欲进此门,必听母亲之言。”根据经文教导:如果在你做礼拜时,你的母亲叫你,你就答应,拜功不坏。
伊斯兰教要求人们孝敬双亲,这不仅遵行了《古兰》和圣训,而且也是符全我国宪法。《中华人民共和国宪法》第二章第四十九条,“成年子女有赡养扶助父母的义务”、“禁止虐待老人”。《继承法》也强调对老人要尽赡养义务,是否赡养老人作为享受继承权的生要根据。
朵斯弟们:我们仔细想想,生我者父,养我者母,无有我们的父母,我们从何而来呢,所以说:知生命由来则当拜主,知身体由来,则当孝亲,知无常则当多办善功,知审判日惊恐则当施舍。一个人从生到死,终生把父母的恩情报答不尽,所以在双亲亡故之后,让我们沿续孝敬。人生在世,在精神方面能够享受到的,在人亡故之后,都断绝无望了,唯有三件事情亡人能得到;一、益济人的知识,二、清兼的子女。三、周济施舍出洁净的财帛。穆圣说:“你们的主凭着你们的施舍,凭着你们的祈祷,凭着你们诵读《古兰》者慈悯你们。”  圣人时代,有个人问穆圣,如果双亲亡故了怎么纪念:圣人说:“你用出散食物与诵念《古兰经》纪念他俩吧!如果你忘了他俩,你就等于忤逆我了。
那么一双父母谁的恩情重呢?对此真主在《古兰经》中告诉我们说:“他曾命人孝敬父母:他的母亲,辛苦地怀他,辛苦地生他,他受胎和断乳的时期,共计三十个月。(46.15)
根据以上以文教导,人道方面最神圣,最纯结,最善良的就是母爱,它是任何爱都无法比似的。这正是真主把自己爱他的仆人的爱体现在人类母亲身上使人类的母亲疼爱自己的儿女所以真主在《古兰经》中告诉我们:“人不应该忘掉恩德,对我们恩德最大的,第一是真主,第二是我们的父母。”因此我们必须知道,生我们养我们,为我们受尽辛苦的是我们的父母,而造化人类,为人类准备种种享受的是真主。故此伊斯兰教将孝亲列为人道之首。
一位穆斯林向穆圣请教:主的使者啊,我最应该向谁行善呢?穆圣回答说:你的母亲,最后地次才说,你的父亲。圣人时代,有一对夫妻离婚,来找穆圣判断,他俩生有一男孩,二人都想将孩子判给自己,男方说:主的使者啊,孩子出自我的脊骨,应将他判归我。女方说:主的使者啊!我艰难怀孕,辛苦扶养,你该将孩子判给我,穆圣听俩人陈述后,就将孩子判给女方。这就说明父母二人,在养育孩子方面所付出的艰难,母亲远远超过父亲,总之孝道父母是真主的绝对性的命令,也是我们做儿女应尽的职责和义务,中国有句俗话:“不听父母言,吃亏在眼前。”在看中国的文字“孝”字上面是老子的半个,下面是个子,也就是说,小人把老人顶在头上才算落实了孝子的义务。总之现世孝亲顺亲,能得到真主的喜悦后世的回偿是幸福的乐园。
另外再谈逆亲之罪:有人问:“犯了逆亲之罪能够得到真主的赦免吗?”答“真主敞开忏悔的大门开放恕罪的恩典,如果能以爱妻室儿女之心爱父母,以敬权势的意念敬双亲,即使有多少罪孽,真主也会给他减轻,甚至消除。真主说“他是很准讨白的主,特慈?的主。
穆圣时期,有一穆斯林,名叫阿勒盖麦将要归真,请穆圣前去看望,穆圣遂派阿里竺人前去,他们赶到阿勒盖麦家里,只见他瞪着双眼,牙关紧闭,一语不发,人们及时给他提念“清真言”但依然如故,此时止景,他们立即回禀穆圣。穆圣问,他家中有谁?回答有一年迈的母亲,于是穆圣派人将其母请来,穆圣问:“你儿子做过哪些违背教规之事?”他说:“我儿子五功方面无可挑剔,但有一事令我痛心,他时常顺从妻子与我对立,为此我决不给他口唤。”穆圣原后,便耐心地对她进行劝说,但无论怎样劝说,阿勒盖麦的母亲仍不肯原谅他的儿子。穆圣对周围的弟子们说:你们抱一捆柴将阿勒盖麦烧死。阿勒盖麦的母亲大吃一惊,急忙对穆圣说“你这是何意?”穆圣说“乐园的钥匙在母亲的脚下。那你儿子的善功再完美,没有你的‘口唤’也要坠入为狱,与其后世进为狱,还不如现时尝火刑。”阿勒盖麦的母亲听后,说道:“主的使者啊!请您见证,我给我儿子口唤了。”穆圣对弟子们说,你们现在去看看他的情况如何?大家看见阿勒盖麦口诵“清真言”而归真,在场的穆斯林深受感动和教育。
我们要想让儿女孝敬父母,首先应该尽到教育子女的义务,俗话说:“养儿不孝父之过,养女不教母子错。”那么我们如何来教育子女呢?刘介兼老人在他的《天方典礼》中说:父教有三,胎教于生前,礼教于幼习,学教于少知。失于胎教,则气质不纯,失于礼教,则言动无节,失与学教则得行无,教而不善,子之过也不教而不善,父之过也。
最后,希望我们每个做家长的把自己的孩子多教导穆斯林的知识,让孩子学到一些宗教常识。共同学习有关孝亲这方面的《古兰》和《圣训》。我们每一人都能为自己的老人晚年创造一个舒适、祥和、幸福的好环境,把真主对人类的慈惠,从子女身上体现出来,做一个敬拜真主,孝敬父母的合格穆斯林。《阿米乃》

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